宗萨仁波切曾言：“你必须领有很大的福德，才气遭受阿谁把你叫醒的东说念主。你需要更大的福德，你才气按他说的作念，你需要极大的福德，才会在你的自我被损伤的期间不会跑开。”
在东说念主生的漫长旅程中，能遭受一个叫醒我方灵魂的东说念主，无疑是一种莫大的侥幸。但是，这种侥幸并非有时来临，而是与个东说念主的福德唇一火齿寒。
所谓福德，并非浅易的物资钞票或者鄙俗兴致上的好运，它更多的是一种心灵的资粮，是过往世和今生积攒的善念、善行所凝华的力量。
就如同在茫茫东说念主海中，每个东说念主都在我方的轨说念向前行，而那些具有深厚福德的东说念主，仿佛懒散着一种极度的磁场，勾引着能引颈他们走向更高田地的贵东说念主。
历史上，苏格拉底可谓是一个叫醒浩荡灵魂的东说念主。他在古希腊的大街胡衕，不断地追问、质疑，用他特有的形而上学念念考样貌挑战着东说念主们习认为常的不雅念。
他的弟子柏拉图等于阿谁有着饱胀福德的东说念主，不仅有幸遭受苏格拉底这么的导师，况兼不详按照苏格拉底的训诲真切形而上学的殿堂。
柏拉图在靠近苏格拉底建议的那些敏锐的问题时，自我也不断受到冲击，他的很多固有不雅念被冲破，但他莫得因为自我被损伤而跑开。
张开剩余68%正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真谛。”柏拉图对真谛的追求让他信守在苏格拉底身边，吸收贤慧的营养，最终成为西方形而上学史上的一座丰碑。
从宗教的角度来看，很多修行者在追寻目田之说念的经过中，也需要极大的福德。举例释教中，当一位高僧大德赐与修行者直指心地的警戒时，这关于修行者而言是庞杂的冲击。
因为这可能意味着要透顶颠覆他们以往对自我和天下的阐述。那些不详接受警戒并依教实施的修行者，是因为他们积攒了深厚的福德。
他们懂得“不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香”的好奇，深知在心灵醒悟的说念路上，必须要接管住自我被冲破的苦难，才气迎来果然的转换。
在实验生存中，咱们也往往看到访佛的情形。一位优秀的感情洽商师可能等于阿谁叫醒他东说念主的东说念主。
当来访者带着我方的困惑和问题前来时，感情洽商师融会过各式样貌教唆他们看到我方内心深处的问题。
而有些来访者不详接受洽商师的建议，积极改变我方，这是因为他们有着一定的福德基础。他们欣喜在自我被剖析、被颤动的期间，不藏匿，勇敢靠近。
就像尼采所说：“那些杀不死我的，会使我更苍劲。”他们把这种自我的损伤视为成长的机会，在靠近内心的苦难和不安时，也曾坚强地朝着更好的我方迈进。
领有遭受叫醒者的福德仅仅第一步，不详按照其所说去作念则需要更多的福德。
这条目咱们克服内心的懒惰、自尊和固握。咱们时常风气于我方的念念维格局和举止样貌，当他东说念主建议不同的不雅点或建议时，第一响应可能是抵抗。
而唯有当福德深厚时，咱们才气克服这种本能的响应，谦恭接受他东说念主的指引。
终末，在自我被损伤时不跑开，是对福德的最大锻真金不怕火。自我是咱们最坚固的堡垒，当这个堡垒受到冲击时，咱们时常会感到懦弱和不安。
但若是咱们不详昭彰“患难困苦，是雕琢东说念主格之最高学校。”（梁启超），把自我的损伤看作是东说念主格升华的机遇，那么咱们就能在心灵醒悟的说念路上越走越远。
总之，咱们应该不断地积攒我方的福德，不管是通过仁爱的言行、对他东说念主的匡助，如故通过自我反念念与心灵的修王人。
唯有这么，咱们才更有可能在东说念主生的路径中遭受阿谁叫醒咱们的东说念主，并在醒悟的说念路上坚强地走下去。
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